Тест по культурной антропологии

Вопросы теста по культурной антропологии

1. Объектом исследований культурной антропологии явля­ется:

• культура, история культуры;
• человек как биологический вид;
• человеческая деятельность;
• человек как создатель культуры.

2. Антропология как наука возникла в:

• античности;
• период Ренессанса;
• эпоху Просвещения;
• XIX веке.

3. Наука, материалы которой послужили базой для формиро­вания культурной антропологии:

• социология;
• психология;
• философия;
• этнография.

4. Основная проблема культурной антропологии на началь­ном этапе существования науки:

• обнаружение границ между природным (биологическим) и культурным существованием человека;
• поиски эволюционных предков человека;
• выяснение причин появления человека;
• поиски археологических свидетельств культурной деятель­ности.

5. Научная цель культурной антропологии:

• обосновать расовые различия;
• объяснить наличие конфессиональных различий;
• показать, как человек созидает себя средствами культуры;
• описать национальные обычаи.

6. Какое из положений не входит в задачи культурной антро­пологии:

• описать множество непохожих культур;
• показать различие и сходство между культурами и народами;
• классифицировать народы по шкале: варварство — цивили­зация;
• объяснить существование тех или иных обычаев в культуре.

7. Термин «культура» в отношении к человеку впервые при­менил античный философ:

• Платон;
• Цицерон;
• Анаксагор;
• Аристотель.

8. Из какой области человеческой деятельности термин «культура» распространился на все гуманитарные иссле­дования:

• строительство и архитектура;
• целительство и медицина;
• сельское хозяйство, аграрная деятельность;
• искусство и творчество.

9. Античный философ, в трудах которого впервые осмысля­ются этнические различия:

• Плутарх;
• Диоген;
• Боэций;
• Тит Лукреций Кар.

10. Причина, стимул развития и движущая сила культуры в классической философии В. Гегеля:

• биологические инстинкты человека;
• закон эволюции природы;
• такая способность человека как разум;
• Абсолютная Идея (или Мировой Разум).

11. Какие природные задатки, по мнению Канта, позволяют человеку возвыситься над животным существованием и стать существом культурным:

• разум и свободная воля;
• развитые инстинкты;
• фантазия и воображение;
• физическая сила.

12. Кто из французских просветителей провозгласил культ «естественного человека»:

• Руссо;
• Вольтер;
• Дидро;
• Кондорсе.

13. Каковы функции культуры, по мнению основателя фило­софской антропологии А. Гелена:

• культура делает жизнь человека удобной и комфортной;
• позволяет человеку самосовершенствоваться;
• компенсирует изначальную «биологическую недостаточ­ность» человека;
• помогает человеку подчинить природу, господствовать над ней.

14. Разработанный К. Леви-Строссом метод культурной антро­пологии, широко использовавшийся в других гуманитарных науках:

• структурный анализ;
• герменевтика;
• феноменология;
• семантический анализ.

15. Какие принципы в работе антрополога К. Леви-Стросс счи­тал необходимыми:

• наблюдение и описание;
• отождествление и сострадание;
• фиксация различий;
• сочувствие и жалость.

16. Функция языка, способствующая пониманию и общению:

• интегративная;
• побудительная;
• коммуникативная;
• адаптивная.

17. Звукоподражательная версия происхождения языка под­разумевает:

• язык возник в одной, наиболее развитой человеческой общи­не, распространившись затем среди всех других народов;
• индивид обучается языку в процессе подражания взрослым;
• первые слова языка возникли как отображение каких-либо эмоциональных состояний человека:
• первые слова языка возникли как подражание какому-либо акустическому образу, услышанному в природе.

18. Согласно «междометной» версии происхождения языка первые слова:

• являлись выражением эмоционального состояния;
• обозначали объект, на который направлено внимание;
• обозначали действие, совершаемое людьми;
• подражали по звучанию шумам природы.

19. Где используется эстетическая функция языка:

• в бытовой речи;
• в изложении научных теорий;
• в литературе;
• в политических лозунгах.

20. Что является наиболее очевидным фактором идентифика­ции человека с определенной культурой:

• религиозные верования;
• традиции и обычаи;
• национальный язык;
• антропометрические характеристики.

21. Авторы теории, согласно которой язык предопределяет и формирует мировосприятие человека в определенной куль­туре:

• Э. Сепир, Б. Уорф;
• Ф. де Соссюр, Э. Кассирер;
• Л. Витгенштейн, К Леви-Стросс;
• Ю. М. Лотман, А. Р. Лурия.

22. Основатель семиотики, немецкий философ Э. Кассирер в поисках сущности человека высказал формулу: человек — это:

• «умелое животное»;
• «животное разумное»;
• «культурное животное»;
• «символическое животное».

23. Первая стадия в развитии символических форм, по теории Кассирера:

• символическая:
• миметическая:
• аналогическая.

24. Символ — это знак, который обладает:

• определенным фиксированным значением;
• переносным значением;
• множеством значений.

25. Смысл и значение знаков изучает наука:

• прагматика;
• семантика:
• семиология.

26. Что такое субкультура:

• культура, присущая отдельным социальным группам, опреде­ленной части общества:
• культура определенной исторической эпохи в определенный временной период;
• культура определенного народа.

27. Какое греческое слово используется для обозначения поня­тий «предание», «сказание»:

• мимесис;
• мифос;
• катарсис;
• танатос.

28. Мифы, в которых объясняются те или иные явления при­роды, называются:

• антропогонические;
• этиологические;
• эсхатологические:
• космологические.

29. Персонаж мифологии, родоначальник племени в образе жи­вотного:

• тотемный предок;
• бог-творец;
• культурный герой;
• трикстер.

30. Мифологический персонаж, приносящий людям из иного мира различные блага, предметы культуры и умения:

• тотемный предок;
• бог-творец;
• культурный герой;
• трикстер.

31. Происхождение тотемизма З. Фрейд связывает:

• с боязнью грозного отца;
  Загрузка...
• «эдиповым комплексом»;
• комплексом «человека-волка»;
• с «комплексом Антигоны».

32. Тотемистические представления относятся к разряду мифов:

• антропогонических;
• космогонических;
• солярных;
• эсхатологических.

33. Вера в то, что все природные объекты обладают душой, получила название:

• политеизм;
• пантеизм;
• анимизм;
• фетишизм.

34. Какой психологический механизм способствовал появлению веры в одухотворенность природы:

• проекция;
• рационализация;
• вытеснение;
• замещение.

35. По мифологическим представлениям, наличие души у чело­века делает его:

• умным;
• нравственным;
• живым;
• могущественным.

36. Согласно мифологическим представлениям, реинкарнация:

• вечное пребывание души в раю, рядом с Богом;
• потеря души, отделившейся от тела;
• возрождение умерших предков;
• перерождение души в новом теле.

37. Этиологическая функция мифа подразумевает:

• в мифах дается объяснение различным явлениям природы;
• миф рассказывает о спасении людей во время Апокалипсиса;
• в мифе обосновываются брачные нормы.

38. Мотив, сопутствующий сюжету о создании богами первой человеческой пары:

• первые мужчина и женщина вечно пребывают в раю;
• первые мужчина и женщина становятся стражами входа в царство Божие;
• нарушают запреты Бога и впадают в грех;
• охраняют вход в царство мертвых.

39. Первосущество, из тела которого боги создают мир, имеет облик:

• химерический;
• антропоморфный;
• огненного дракона;
• водного змея.

40. По какому признаку люди идентифицировали себя в тоте­мизме:

• языковому,
• по принципу веры в одного бога;
• кровного родства со зверем;
• на основе соблюдения обычаев.

41. Зооморфный облик культурного героя характерен:

• для земледельческих общин;
• охотничьих племен;
• обществ с развитыми ремеслами.

42. Мифологический персонаж трикстер:

• хитрый дух природы, крадущий у людей пищу;
• божество, хитростью отвоевывающее мир у демонов;
• демон, противодействующий космическому порядку;
• амбивалентный герой-плут, добытчик и разрушитель.

43. В мифах о трикстере обосновываются:

• космический порядок;
• нравственные нормы;
• правила экзогамии;
• брачный ритуал.

44. Какой персонаж появляется в мифологии в связи с развити­ем представлений о морали:

• бог-творец;
• антагонист;
• тотемный предок;
• демиург.

45. Первоначально в истории культуры моральные нормы свя­заны:

• с ритуальным поведением;
• анимистическими представлениями;
• верованиями в душу,
• обрядами захоронения.

46. Антагонист в мифе:

• брат-близнец бога-творца, помогающий ему в творении;
• бог, следящий за порядком в мире природы и в мире людей;
• персонаж, противодействующий верховному богу-создателю.

47. Эффективным средством соблюдения религиозной морали является:

• уважение к законам, установленным в обществе;
• чувство стыда перед соплеменниками;
• страх божьего суда, наказания за грехи.

48. Формы поведения, которые не обусловлены культурой:

• речевые стереотипы;
• ритуальное поведение, соблюдение обычаев;
• инстинктивное поведение;
• пищевые предпочтения.

49. Содержание коллективного бессознательного, no К. Г. Юнгу, составляют:

• инстинкты и архетипы;
• вытесненные травмирующие воспоминания личной истории;
• стереотипные идеи, насаждаемые культурой;
• жизненные цели и установки индивида.

50. Введенный в аналитическую психологию К. Г. Юнгом метод прояснения образов сновидения через аналогии с образами мифа, сказки, искусства и литературы называется:

• амплификация:
• нейтрализация;
• рационализация;
• визуализация.

51. Какие мифологические образы являются наиболее удачны­ми символами для бессознательного:

• хаос в виде воды и огня:
• зооморфные духи природы:
• творец, создатель вселенной;
• ось мира в виде горы или дерева.

52. Путешествие сказочного, мифологического героя, по тео­рии К. Юнга, является символизацией психологического процесса:

• индивидуации и поиска самости:
• инфляции личности:
• вытеснения и замещения:
• образования комплексов.

53. Процесс трансформации разрушительной энергии либидо в социально приемлемое, допустимое культурой русло, назы­вается:

• трансфер:
• сублимация:
• вытеснение:
• рационализация.

54. Периодически повторяющиеся, строго определенные, после­довательные действия, сопровождающие религиозное по­клонение божеству:

• прецедент
• мистерия;
• церемония;
• обряд.

55. Первоначальное семантическое значение обряда жертво­приношения, по мнению К. Леви-Стросса:

• бескорыстный дар сверхъестественным существам;
• обмен по принципу «ты — мне, я — тебе»;
• кормление духов.

56. В каком обществе первоначально возникла идея о том, что «смерть есть благо», ставшая основой обрядов кровавых жертвоприношений:

• в среде первобытных охотников;
• аграрных, земледельческих культурах;
• сообществах ремесленников;
• рабовладельческих государствах Греции и Риме.

57. Обряды человеческих жертвоприношений, сопровождающие захоронение умерших, означают:

• жертва должна продолжить служение господину в загробном мире;
• жертва отдается на съедение духам;
• жертва должна стать проводником, указывающим покойно­му путь в царство мертвых.

58. Какое значение имеют человеческие жертвоприношения в культах плодородия:

• жертва является пищей для богов и духов плодородия;
• жертва направляется в услужение духам природы;
• жертву отдают в качестве брачного партнера духу плодоро­дия.

59. Как называются посвятительные обряды:

• жертвоприношение;
• иерогамия;
• причащение;
• инициация.

60. Семантика обрядов инициации всегда включает следующее символическое значение:

• получение магической силы;
• кормление духов;
• обретение здоровья;
• перерождение.

61. Иерогамия — это обряд, символизирующий:

• священный брак с божествами или духами;
• священный брак с членами царского рода;
• рождение божественного младенца;
• перерождение для вечной жизни в мире богов.

62. Бог, создающий мир каким-либо ремесленным способом, на­зывается:

• трикстер;
• праздный бог;
• антагонист;
• демиург.

63. Культ, по мнению Э. Тайлора, лежащий в основе всех после­дующих религиозных феноменов:

• культ героев;
• фетишизм;
• вера в безликую силу мана;
• анимизм.

64. Облик богов, возникший под влиянием тотемистических представлений:

• антропоморфный;
• персонифицированный в природных объектах (скалах, во­доемах, ущельях);
• зооморфный;
• представленный в образе космических тел (солнце, луна, ко­меты, звезды).

65. Культ богини-матери и бога-отца, по мнению З. Фрейда, возникает на основе:

• обожествления реальных властителей;
• проекции образа родителей в вымышленные фигуры сверхъ­естественных персонажей;
• страха перед родителями;
• одухотворения природных объектов.

66. Тип отношений между человеком и богами, установленный религией:

• обмен дарами;
• приручение духов и богов;
• дружественные отношения взаимовыручки;
• поклонение богам.

67. Религиозная вера в единого бога называется:

• пантеизм;
• монотеизм;
• политеизм;
• анимизм.

68. Главный фактор религиозного сознания:

• эмоции;
• знания;
• вера;
• представления.

69. Религиозная вера базируется:

• на научных доказательствах бытия Бога;
• логическом обосновании существования Бога;
• подтверждении ежедневным опытом;
• эмоциональной убежденности индивида.

70. Каким сверхъестественным персонажам свойственно транс­цендентное бытие:

• духам природы;
• языческим богам солнца и неба;
• богам монотеистических религий;
• дьяволу.

71. Драматическое представление, изображающее сцены из жизни богов:

• феерия;
• утопия;
• фантазия;
• мистерия.

72. Для религиозного богослужения необходим клан:

• шаманов, знахарей;
• профессиональных жрецов;
• старейшин племени;
• выбранных на время обряда исполнителей гимнов богам.

73. Какие аффективные чувства способствуют появлению веры в богов, как считал В. Вундт:

• страх и надежда;
• восторг и воодушевление;
• всепоглощающий ужас.

74. Мировоззренческая функция религии:

• определяет место человека в мире и смысл его существова­ния;
• объясняет появление Космоса божественным творением;
• создает учение о наказании за грехи;
• описывает конец света.

75. Социальный институт религии предполагает обязатель­ное наличие:

• текстов Священного Писания;
• культовых архитектурных сооружений; специальных мест поклонения;
• класса профессиональных служителей культа.

76. Согласно точке зрения греческого философа Эвгемера, вера в богов основана:

• на наблюдения за природными явлениями реального мира;
• страхе перед стихиями природы;
• сновидениях и галлюцинациях;
• рассказах о реальных исторических личностях.

77. Просветительский взгляд на религию:

• это заблуждение, возникающее при неправильном истолко­вании явлений;
• культ установлен для людей самим Богом;
• религиозное чувство — особый инстинкт, свойственный толь­ко человеку.

78. Популярность сюжетов из жизни святых, изображение чу­дес и сцен богоявления в эпоху Барокко свидетельствует:

• об интересе к человеческой личности, к биографии деятелей церкви;
• о внимании к истории;
• об усилении клерикальной власти;
• о господстве светской мысли.

79. Человеческая деятельность, в которой наиболее очевидно проявляет себя коллективное бессознательное:

• мифология;
• политика;
• наука;
• литература.

80. Вид деятельности, с которым, по мнению 3. Фрейда, со­перничает религия, создавая свою версию возникновения и устройства мира:

• мифология;
• искусство;
• наука;
• философия.

81. Основой любого древнего мировоззрения являются:

• научные знания;
• астрологические представления;
• религиозные верования;
• художественно-эстетические учения.

82. Основой для научных представлений древности послужи­ли:

• мифологические сказания о различных явлениях природы;
• трансовые видения шаманов;
• религиозное учение о творении мира;
• магическая практика воздействия на природу.

83. Позитивное знание основывается:

• на интуитивном прозрении;
• иррациональных учениях;
• эмпирическом опыте;
• спекулятивных рассуждениях.

84. На ранних стадиях развития человеческой истории искус­ство отражает:

• мифологические и религиозные представления;
• рациональные знания о мире;
• индивидуальные чувства творца.

85. Первые изображения человека в эпоху каменного века:

• пещерные изображения охотников в Альпах и Пиренеях;
• палеолитические «венеры» из Европы и Азии;
• африканские и австралийские петроглифы с изображением «танцующих человечков»;
• африканские наскальные рисунки с изображением бытовых деревенских сцен.

86. Какой новый образ человека появляется в творчестве ро­мантиков и символистов:

• возвышенный герой, защитник идеалов;
• обездоленные и оскорбленные представители низших сосло­вий;
• святые в религиозном экстазе;
• демонизированный, двойственный персонаж.

87. Какие характеристики подчеркивают в образе человека модернисты:

• гармония и целостность;
• надломленность и потерянность;
• романтизм и душевный подъем;
• энтузиазм и деловитость.

88. Термин «коэволюция» в теории В. И. Вернадского означает:

• зарождение и развитие Вселенной;
• совместная эволюция природы и человека;
• совместная эволюция человека и космоса;
• развитие всего живого на планете.

89. В антропокосмической теории В. И. Вернадского и П. Тейя­ра де Шардена «мыслящая оболочка Земли» называется:

• ионосфера;
• ноосфера;
• литосфера;
• биосфера.

90. Воплощение образов сознания, абстрактных идей в пред­метных, материальных формах культуры называется:

• объективация;
• концентрация;
• творчество;
• деятельность.

91. Традиционным культурам свойственно:

• применение инновационных технологий и быстрое измене­ние;
• разработка стратегий, направленных в будущее;
• повторение опыта прошлого и малая изменяемость.

92. Понимание символов культуры достигается:

• конвенциональным соглашением и знанием кодов;
• аффективным восприятием;
• однотипностью знаков во всех культурах.

93. Наука оперирует:

• понятиями;
• стереотипными представлениями;
• художественными образами;
• бытовыми представлениями.

94. Образ отличается от понятия тем, что:

• имеет сходство с отображаемым объектом;
• не имеет сходства с отображаемым объектом;
• сохранил эмоциональную, чувственную окрашенность;
• утратил эмоциональную основу.

95. Визионерский тип художественного творчества, по Юнгу, основывается:

• на планомерном и продуманном раскрытии замысла;
• рациональном сознании автора;
• появлении в сознании уже готового образа, словно навязы­вающего себя творцу.

96. Осознание себя, по К. Ясперсу, начинается:

• с понимания себя как действующего субъекта;
• ощущения собственной тождественности во все моменты жизни;
• осознания собственной телесности.

97. Две тенденции, два начала, присутствующие в каждой культуре, по мнению Ф. Ницше:

• мимесис и катарсис;
• Эрос и Танатос;
• аполлоническое и дионисийское начала;
• плутоническое и орфическое.

98. И. Бердяев и другие русские философы считали, что куль­тура возникла на основе:

• магических ритуальных действий;
• религиозного культа;
• врожденного эстетического чувства;
• первобытного искусства.

99. По мнению А. Бергсона, основой для творчества служит:

• критическая деятельность ума;
• интуиция;
• аффективные эмоции;
• практическая деятельность, эмпирический опыт.

100. Биологические (натуралистические) теории культуры ба­зируются на следующем положении:

• культура основывается на умении создавать символы;
• культура происходит из инстинктивных оснований;
• культура возникает как исторически-территориальная общ­ность;
• культура — дар божий. Материал с сайта http://wiki-what.com

Ответы на тест по культурной антропологии

1 — 4	6 — 3	11 — 1	16 — 3	21 — 1
2 — 4	7 — 2	12 — 1	17 — 4	22 — 4
3 — 4	8 — 3	13 — 3	18 — 1	23 — 2
4 — 1	9 — 1	14 — 1	19 — 3	24 — 3
5 — 3	10 — 4	15 — 2	20 — 3	25 — 2
26 — l	31 — 2	36 — 4	41 — 2	46 — 3
27 — 2	32 — 1	37 — 1	42 — 4	47 — 3
28 — 2	33 — 3	38 — 3	43 — 2	48 — 3
29 — 1	34 — 1	39 — 2	44 — 2	49 — 1
30 — 3	35 — 3	40 — 3	45 — 1	50 — 1
51 — l	56 — 1	61 — l	66 — 4	71 — 4
52 — 1	57 — 1	62 — 4	67 — 2	72 — 2
53 — 2	58 — 3	63 — 4	68 — 3	73 — 1
54 — 4	59 — 4	64 — 3	69 — 4	74 — 1
55 — 2	60 — 4	65 — 2	70 — 3	75 — 3
76 — 4	81 — 3	86 — 4	91 — 3	96 — 3
77 — 1	82 — 1	87 — 2	92 — 1	97 — 3
78 — 3	83 — 3	88 — 3	93 — 1	98 — 2
79 — 1	84 — 1	89 — 2	94 — 3	99 — 2
80 — 3	85 — 2	90 — l	95 — 3	100 — 2