Джадидизм

см. Завоевание Средней Азии Россией

Поскольку колониализм как обще­ственное явление охватывает все ос­новные сферы жизни подчинённой нации, постольку с её стороны отношение к нему не могло не быть адекватно. Это можно просле­дить на изменениях, происходивших в сознании образованной части местного населения.

Как известно, в условиях традиционных обществ Востока, в том, чтобы находить выход из периодически повторяющегося общественного застоя, большая роль принадлежала прогрес­сивным силам, их разуму. Поэтому обычно после увенчавшейся успехом пропагандистской деятельности пророка каждой мони­стической религии лицо эпохи определяло просветительство.

Просветительство как общемировое общественно-духовное явление, хотя и подчиняется требованиям общего порядка, не может не отличаться своеобразием в зависимости от места и времени своего возникновения. Так, восточное просветитель­ство в условиях нового времени, согласно западной периодиза­ции истории, а точнее говоря, с XVII столетия, по сравнению с аналогичным явлением в Европе, выступало не только против феодальной отсталости, но и против европейского экспансио­низма. Это означало, что в восточном просветительстве преоб­ладали требования национально-освободительного движения.

Джадиды неустанно трудились на поприще школьного об­разования, журналистики, писательского и театрального твор­чества, и постепенно их деятельность стала носить политико-­правовой характер. В частности, в политико-правовой сфере они обсуждали следующие вопросы:

• национально-правовая автономия в составе России, если она станет федеративным об­разованием;
• полное отделение от России;
• национально-духовно-религиозная автономия в составе России.

Для достижения этих целей джадиды стали предпринимать усилия по созданию соответствующих политических организа­ций и учреждений.

Автономия — это форма национальной независимости в со­ставе федерального государства. Образованная в Коканде Туркестанская автономия мыслилась в составе России, однако была беспощадно ликвидирована большевиками.

Социальную основу просветительства Туркестана (Средней Азии), если рас­сматривать его как идеологию, составляли широкие слои на­селения — трудящиеся массы и национально-патриотическая часть имущественного сословия. Конечно, широкие слои насе­ления сами по себе не могут быть носителями просветительства. Думы и чаяния, стремления этой части населения выражаются в разносторонней деятельности передовой интеллигенции — поэ­тов, писателей, журналистов, правоведов и т.д. И в этом смысле просветительство приобретает широкий размах и носит соци­альный характер.

Центральноазиатское просветительство прошло ряд этапов.

Первый этап охватывает деятельность просветителей во второй половине XIX в., живших на территории колониального Туркестана и ханств. Крупными просветителями этого времени были Фуркат, Мукими, Саттархан, Дониш, Абай и др.

Второй — джадидский (араб. новый) этап, проявивший себя на территории Среднего и Ближнего Востока, Крыма, Кавказа, Казани и Уфы. Жившие в этих регионах во второй половине XIX — первой половине XX в. просветители Мухаммад Абдо, Мухаммад Кавакиби, Джавад Хусаин-заде, Шейх Мусо, Саид Ахмадхон, Джалолиддин Афгани, Гаспралы Исмаилбек, Ризаиддин Фахриддин и другие своей религиозно-реформаторской и просветительской деятельностью дали толчок к возникновению джадидизма в среднеазиатском просветительстве.

Признанным лидером туркестанских джадидов был Махмудходжа Бехбуди (Самарканд). Он говорил, что «права не даются, а завоёвываются». Ему вторил Мунаввар Кары Абдурашидханов (Ташкент): «Свободу берут, а не дают». Абдурауф Фитрат говорил, что «просвещение европейского образца, наука, права, техническое развитие, гарантии человеческого достоин­ства способны выводить из отсталости».

Исмаил Гаспринский

Джадидизм берет своё начало с дея­тельности крымчанина Исмаила Гаспринского (Гаспралы) (1851-1914). Он отмечал оторванность большей части тюрк­ского мира от общемировой цивилизации, разобщённость тюркских народов, отсталость социальных отношений и т.д. Для него выходом из создавшегося положения было распро­странение просвещения. И вся его теоретическая и практическая деятельность была направлена на осуществление этой цели.

Он поставил на повестку дня вопрос о коренной реформе обучения в колонизированных Российской империей тюркских краях, призывал к популяризации светских наук, применению новометодного обучения («усули джадид»). Так, работая по составленным им самим учебникам и программам, он доказал преимущество джадидских школ перед традиционно существу­ющими старыми («кадым») школами. Его газета «Терджиман» (Переводчик), стоявшая на платформе джадидизма, можно ска­зать, была первой общетюркской газетой на территории Рос­сии. Материал с сайта http://wiki-what.com

«Единение и прогресс»

Одной из тюркских основ возникновения джадидизма яв­лялась организация «Иттихад ва тараккий» (Единство и раз­витие, или Единение и прогресс) движения младотурок, возникшая в начале XX в. Под её влиянием находилась молодёжь из Туркестана, учившаяся в Стамбуле. Турецкие просветители, хотя и боролись против за­падного империализма, но всем своим существом были за пере­довую цивилизацию.

Лозунги Февральской революции 1917 г. в России — Сво­бода, Равенство и Братство — были с радостью встречены джадидами-просветителями. Абдулхамид Чулпан сравнивал эту революцию с Великой французской революцией XVIII в. После Февраля в Туркестане функционировали три власти — местный комитет Временного правительства, Совет депутатов, находя­щихся под влиянием социалистов, и Центральный совет мусуль­ман.