Культурный герой [Герой-просветитель]

В мифах о культурном герое можно подчеркнуть один устойчивый, повторяющийся мотив: никогда сам человек не является изобретателем и создателем тех или иных матери­альных и духовных ценностей. Все культурные достижения он получает от дарителя, всегда имеющего отношение к сакраль­ному миру. По сути, миф о культурном герое является попыт­кой осмыслить креативные способности человека, объяснить происхождение цивилизации.

С зарождением культуры в культурной антропологии связано становление че­ловека как существа, превосходящего границы биологического вида. Разумеется, жители пещер не могли внятно осознавать момент рождения культуры, как не могли, впрочем, постичь природу первых рукотворных орудий. Интуитивное (бессознательное) творчество первобытного охотника не позволяло ему ощущать себя создателем орудий труда, музыкальных инстру­ментов, автором открытий и наскальных изображений. Так в созна­нии появляется специальный персонаж, который по сюжету добывает или создает первые важные для человека предметы, охотничий ин­вентарь, домашнюю утварь, обучает земледелию, ремеслам, строи­тельству, искусству врачевания, правилам ритуального поведения, предоставляет в распоряжение человека огонь.

Вероятно, представления о культурном герое оформились уже в охотничьих сообществах, о чем свидетельствует частый зооморфизм этого персонажа, его совпадение с тотемным прародителем (медведь у народов Сибири, подаривший человеку лук и стрелы, обучивший искусству врачевания и гадания; койот и ворон у народов Северной Америки — изобретатели ремесел, победители чудовищ).

Все самое ценное для жизни человек получал от своего тотемного предка: мясо для пищи, шкуры для изготовления одежды. Сухожилия могли быть применены для сшивания кожи. Но те же самые материалы использо­вались при создании первых предметов неутилитарного назначения: обработанные определенным способом кости служили кастаньетами; кожа, натянутая на деревянную основу, издавала звук, напоминаю­щий удары бубна; натянутые сухожилия звенели подобно струнам. В такой ситуации архаическое сознание могло связать появление му­зыкальных инструментов с тем же тотемным предком: от него люди получили в дар и сами инструменты, и умение играть на них.

Предметы и знания в мифах всегда доставлены из другого мира. Пона­чалу представляется, что они поступают из мира животных, позд­нее рассказывается, что культурные блага похищены у богов или духов.

Сверхъестественные силы

Все предметы внеприродного происхождения, то есть, созданные человеком, объяснялись посредством сверхъестественно­го вмешательства. Мотив добывания благ культуры из иного мира К. Г. Юнг объясняет иррациональной природой творчества. С одной стороны, оно обусловлено сознанием, с другой стороны, подчинено влиянию бессознательного, которое «автор» воспринимает как нечто чуждое, находящееся за пределами Я-личности. Поэтому человек не в состоянии осмыслить себя создателем, творцом предметов, но приписывает данную способность посторонним, сверхъестественным силам. Соответственно, культурный герой в мифе либо принадлежит миру сакрального, либо вынужден совершать туда путешествие с це­лью добыть полезные для людей магические предметы или магиче­ское знание.

Тотем-даритель

В традици­онных охотничьих культурах мысль о слиянии тотема с дарителем благ артикулирована довольно ясно. В иных случаях родственная связь со зверем оказывается кос­венной, но предметы культуры получены именно от него. Очень медленно образ тотема-дарителя вытесняется в сознании представлениями о других способах добывания благ.

Идеи о двойственной сущности культурного героя (получеловека-полузверя) надолго закрепились в человеческом сознании. Сюжеты о животном-дарителе, учителе и сегодня бытуют во многих тра­диционных культурах. Психологическое значение подобного об­раза заключается в осознании человеком своей инаковости по отношению к миру природы, в осмыслении специфически чело­веческого в себе. Но на данной ступени развития мысли не мани­фестируется разрыв с природой. Напротив, в идее превращения в тотем утверждается единство и гармония всего живого, осу­ществляется возвращение к первоистокам, к природному осно­ванию человеческого бытия.

Превращение в животное

В развитых мифологиях еще нет полного осознания человеческой природы творчества и наблюдаются отголоски слияния тотема-предка и культурного героя. Добытчик имеет уже антропо­морфные черты, но часто культурный герой превращается в животное или птицу.

Похищение у богов или духов

В более позд­них мифах рассказывается, что культурные блага похищены у богов или духов. Показательным примером является Прометей, выкравший огонь у богов и передавший людям искусство Гефеста (кузнечное ремесло). Соответственно, меняется сущность героя, он утрачива­ет свою зооморфную ипостась. Антропоморфный облик культурного героя характерен для мифологий земледельческих и ремесленных общин.

Антропоморфизация персонажа связана с перемещени­ем основных ценностей из мира природы (для охотника самым значимым объектом должен быть промысловый зверь) в мир культуры (возделывание растений, обработка материалов и изготовление утвари). Человек-ремесленник начинает осозна­вать собственные творческие возможности, что находит отра­жение в мифе: он больше не получает от культурного героя готовые предметы, но учится у него определенным навыкам, приобретает знание технологий. Человек сам становится мастером-изготовителем, хотя изобретателем и автором всех вещей, правил и законов остается культурный герой, выходец из мира сверхъестественного.

Трикстер

см. Трикстер

В мифе о трикстере словно нашел отражение долгий и трудный процесс эволюции на пути преображения существа природного, биологического в существо окультуренное, человеческое. Взамен зооморфных черт герой получает плутовские свойства и качества.

Ягуар (бразильские индейцы)

У бразильских индейцев существует множество версий мифа, повествующего о появлении у людей лука со стрелами, огня, учения готовить пищу. Все эти вещи, как и знание, похищены у ягуара. В лучшем случае, до­бровольно переданы людям, в худшем — украдены.

В мифе бразильских индейцев каяпо ягуар, встретивший голодного, не­счастного юношу, привел его в свой дом. «Теперь это мой сын», — сказал ягуар, отвечая на упреки жены. Молодой индеец первый раз в жизни увидел огонь, попробовал жареное мясо и научился у зверя обращаться с луком и стрелами. Впоследствии юноша убил жену ягуара и сбежал, завладев огнем, новым оружием и знанием. С тех пор ягуар ненавидит людей. От огня, которым он владел раньше, у него остался только отблеск, полыхающий в зрачках. На охоте он может рассчитывать только на свои клыки и когти, а мясо жертвы поедает сырым.

Так миф рассказывает о появлении полезных вещей (предметов культуры) в человеческом обществе, а заодно объясняет, почему животное ягуар обладает теми или иными отличительными особенностями поведения.

В другом мифе о ягуаре община полу­чает предметы культуры, если женой зверя стала женщина племени. Всякий раз, когда братьям необходимо получить что-нибудь новое, они отправлялись к сестре, состоящей в браке с животным. Та брала необходимое у мужа-зверя и передавала людям. Так продолжалось до тех пор, пока не произошла ссора, и братья решили сами, без содействия родственника-животного предпринять какое-нибудь изо­бретение. Они отыскали в воде камень, который стал орудием труда для изготовления украшений. Материал с сайта http://wiki-what.com

Миф достаточно прозрачен: в рас­сказанном сюжете человек вплотную подходит к осознанию собственных способностей что-либо создавать и производить. Причем осознание происходит путем открещивания от даров зверя-тотема. Однако с самой женой ягуара, имеющей человеческое про­исхождение, случается странная метаморфоза. Женщина, вышедшая замуж за ягуара, постепенно сама превращается в зверя. У нее от­растают когти и клыки, на коже появляются пятна. Она приобретает повадки, свойственные животному, ее супругу. То есть, герой, осу­ществляющий посредничество, имеет химерический облик.

Эква-Пырищ (обские угры)

Роль культурного героя в мифологии обских угров выполняет персонаж по имени Эква-Пырищ называемый «Сынок женщины» (то есть, имеющий человеческий облик). Но он легко пре­вращается в гуся, в этой ипостаси он вздымается в небо, в Верхнее Царство, или ныряет в Нижний мир. Эква-Пырищ выдалбливает первую лодку и дарит ее людям, учит правильно совершать жерт­воприношение, в некоторых вариантах сказания обучает искусству врачевания. Для людей он сделал зверей из древесных палочек, то есть, как природные, так и культурные объекты сотворены этим ге­роем (человеко-птицей).

Кецалькоатль (ацтеки)

Подобной двойственностью обладает пер­сонаж Кецалькоатль в мифологии индейцев Центральной Америки. Он спустился в жерло вулкана, похитил у бога подземного огня Шиутекутли трубку с курительной смолой, искры которой раздал людям. Кецалькоатль хотя и представляется в облике человека, не­обходимые для жизни вещи добывает в мире животных: получает от муравьев чудесные зерна маиса, чтобы научить людей печь из них хлеб, варить кашу, делать вино. Имя героя «Покрытый изумрудными перьями», или перьями птицы кецаль, также напоминает о зооморф­ном прошлом персонажа.