Ислам

см. Возникновение ислама

Ислам формировался в тесном взаимодействии с иудаизмом и христианством, поэтому палестинский г. Иерусалим до сих пор остаётся городом трёх религий. Это взаимодействие объясняет, по­чему, в отличие от других, более древних религий, для ислама ха­рактерно единобожие. Бог в исламе не имеет имени и обозначается словом Аллах. Как никакая другая религия, ислам придаёт исклю­чительное значение его всемогуществу.

Согласно преданию, бог проявил себя через своего посланца Мухаммада, поэтому символ ве­ры ислама гласит: «Нет бога, кроме Аллаха, и Мухаммад — пророк его». Ислам признаёт других пророков — Авраама, Моисея, Иисуса, но утверждает, что они несли людям лишь неполную истину, а Му­хаммад стал последним пророком, который принёс в мир свет ис­тинного знания.

Ислам трудно разделить на светскую и собственно религиозную сферы. Такое сочетание, а также отождествление морали и права превратило ислам в тотальную идеологическую систему, требу­ющую от мусульман безусловной преданности. Мусульманская вера предполагает прежде всего внутреннее убеждение в истинности ис­лама. Единообразная система образования, основанная на использовании арабского языка, способствовала единению исламского мира и становлению общей для многих народов исламской цивили­зации, не признающей национальных границ. Строгое следование жёстким религиозным предписаниям, универсализм, соединённый со способностью сохранять свои основные принципы и лишь в со­ответствии с ними воспринимать ценности иных цивилизаций, объясняет силу ислама. Единый ритуал направлен на обеспечение высокой степени единомыслия и на поддержание мусульманской солидарности, объединяющей «правоверных» единством веры и действия. Исламский универсализм препятствует развитию на­ционального самосознания и национальных культур. Для ислама ха­рактерна ориентация на потустороннее существование, противо­поставляемое несовершенному земному миру, принципиальный от­каз от признания человеческой индивидуальности.

Ислам запрещает изображать бога, изготовлять идолов и иконы, осуж­дает изображение людей и животных. Эти запреты объясняют особенности искусства мусульманских стран.

Османская империя

Исламская культура Оттоманской империи первоначально развивалась под сильным влиянием культуры покорённых народов. Период наибольшего могущества турок характеризовался расцве­том великолепной храмовой архитектуры. Образцами для новых мечетей нередко служили византийские церкви. Храм Св. Софии в Константинополе османы просто переделали в мечеть Айя-София, которая с тех пор служит архитектурным украшением Стамбула.

Персия

В отличие от Оттоманской империи, в Персии, где с давних пор существовала развитая художественная традиция, сохранилась сюжетная живопись, воплощением которой была знаме­нитая персидская миниатюра. В персидских городах развивались искусства, связанные с оформлением рукописных книг, — миниатюра, каллиграфия, изготовление переплётов. Персия славилась также изысканной поэзией, ве­ликолепным ковровым и текстильным искусством.

Однако в рамках единой прежде культуры иранских народов постепенно происходило обособление культуры персов-шиитов от культуры таджиков-суннитов.

Индия

Вторая половина XVI — первая половина XVII в. стала эпохой расцвета индийского искусства на основе синтеза мусульманской и местных тради­ций. Объединяющим их языком стал персидский (фарси). При дворе Вели­ких Моголов процветала поэзия, которая со временем стала затмевать поэзию самой Персии. Памятники классической индийской литературы пе­реводились на фарси, становясь достоянием всего образованного мусуль­манского мира. Под воздействием персидских образцов развивалось искус­ство могольской миниатюры. Но особую славу мусульманской Индии при­несла её величественная архитектура.

Ваххабизм

Постепенный отход многих мусульман от строгого следования религиозным предписаниям привёл к зарождению в конце XVIII в. особого течения в исламе, получившего название ваххабизм, для которого характерно стремление вернуться к первоначальному, «чистому» исламу. Ваххабизм получил распространение на родине ислама — в Аравии, а впоследствии стал государственной религией Саудовского королевства.

Сикхизм

В начале XVI в. под влиянием ислама в индуизме возникло новое религиозное уче­ние, последователи которого называли себя сикхами (учениками). Они проповедовали равенство всех людей перед лицом единого бо­га, не признавали кастовое деление общества, утверждали ценность любого труда. Сикхов отличала чёткая организация, суровая дисци­плина, беспрекословное подчинение своим учителям — гуру.

Со временем учение сикхов превратилось в самостоятельную рели­гию, занявшую промежуточное положение между индуизмом и ис­ламом. Наиболее широкое распространение религия сикхов полу­чила на северо-западе Индии, в Пенджабе. От проповеди своих идеалов сикхи перешли к вооружённой борьбе, ставя своей целью построение «истинного царства» справедливости. В XVIII в. они создали в Пенджабе собственное государство, которое к середине следующего столетия было захвачено англичанами. Материал с сайта http://wiki-what.com

В Индии

В результате мусульманских завоеваний ислам широко распро­странился в Северной Индии. В ислам нередко переходили «непри­касаемые», для которых не существовало достойного места в тради­ционном индийском обществе. После утверждения в Индии власти Великих Моголов падишах Акбар (1556-1605 гг.) провозгласил «бо­жественное единение» своих подданных, признал равноправие всех религий, пытался примирить ислам с индуизмом.

При проведении своей политики в Индии британские власти ис­пользовали индусо-мусульманские противоречия, поддерживая по­литические притязания мусульман в противовес индусам. При их поддержке в 1906 г. была создана Мусульманская лига Индии. Индусы ответили на это основанием Общества славной религии Индии. Спровоцированное англичанами обострение религиозных проти­воречий усилило напряжённость в Британской Индии, а впоследст­вии привело к кровавому расколу и к разделу страны на два государ­ства — Индию и Пакистан.

Исламский мир в 21 веке

см. Исламский фундаментализм в современном мире