Народная культура Средневековья [крестьян]

Мир крестьянина чаще всего ограничивался округой его родной деревни. О том, что происходит за её границами, сельский житель имел очень смутные представления. Он черпал свои знания из пре­даний, из рассказов представителей старших поколений, ему нелег­ко было отличить правду от вымысла. Поэтому мир, существовав­ший в сознании крестьян, был фантастическим: он был наполнен сказочными странами, добрыми и злыми духами, колдуньями и обо­ротнями. Церковь пыталась искоренить эти народ­ные поверья, идущие с языческих времён, однако сделать этого не смогла и была вынуждена признать существование в мире всякой нечисти, объявив её прислужницей сатаны.

Ярким показателем особенности народного понимания христи­анства была вера крестьян в то, что умершие могут возвращаться в земной мир и рассказывать о загробной жизни, а также вмеши­ваться в дела ныне живущих. Поэтому мир реальный и потусторон­ний сосуществовали в средневековом сознании и могли пересекать­ся. Так, оказавшись в глухой чаще леса, по мнению крестьян, можно было попасть в загробный мир и встретиться с мертвецами.

Крестьяне верили в существование благородных разбойников, наказывающих несправедливых сеньоров и защищающих бедня­ков. В Англии сложился целый цикл народных баллад об одном из таких разбойников, Робин Гуде, который вместе со своими друзья­ми стал настоящим хозяином Шервудского леса, наводя страх на притеснителя всех обездоленных шерифа Ноттингемского. Но, по мнению крестьян, справедливость может восстановить не только благородный разбойник, но и великий государь, который десятиле­тия и века спит где-то в горной пещере, но рано или поздно он про­снётся и установит в мире царство всеобщего благоденствия.

Обереги

Чтобы защититься от нечистой силы, крестьяне использовали обереги — различные предметы, которым приписывалось магическое действие. Буду­чи христианами, крестьяне использовали в качестве оберегов различные христианские реликвии, например частицы мощей какого-нибудь святого.

«Специализация» святых

Полуязыческое отношение крестьян к христианскому учению приводило их к убеждённости в «специализации» святых. Они считали, что одних святых нужно просить о хорошем урожае, других — о здоровье, третьих — об из­бавлении от грызунов. Если же святой не оправдывал надежд «верующих», они могли отказать ему в уважении: нередки случаи, когда крестьяне выно­сили из храмов иконы разочаровавшего их святого. При этом крестьяне ис­кали заступничества и ждали чуда не только от общепризнанных святых, но и от «местных». Зачастую церковь не могла изжить культ поклонения какому-либо «местному» святому и была вынуждена его официально признать.

Однако иногда крестьянского почитания удостаивались и совсем неприем­лемые для церкви «персоны». Так, в одной французской деревушке в качестве святой долгое время почиталась борзая собака! Конечно, подоб­ные факты свидетельствуют о полном непонимании крестьянами самих ос­нов христианства, согласно которому только человек, созданный по образу и подобию Бога, обладает бессмертной душой. Материал с сайта http://wiki-what.com

Настоящий переворот в народной культуре произошёл в XV в. Церковь в это время перешла в настоящее наступление на «народ­ное христианство», включавшее множество пережитков язычества.

Судебные процессы над ведьмами и колдунами, заканчивавшиеся жёсткой расправой над осуждёнными, привели к запрету многих традиционных народных праздников, вольностей в отношении свя­тых и христианских реликвий. Кроме того, изобретение книгопе­чатания привело к сокращению разрыва между книжной и устной народной культурой. Появились дешёвые книжки «для народа», в которых в доступной форме излагались основные достижения средневековой «учёной» культуры.