Представители французского социализма

Основоположни­ком французского социализма считается граф Клод Анри де Сен-Симон (1760-1825).

Аристократ по происхождению, участник Войны за неза­висимость США, он пытался спекулировать «национальны­ми имуществами» в годы Французской революции, разо­рился и в период Наполеоновской империи оказался в пол­ной нищете. В 1812 г. Сен-Симон писал: «Вот уже две недели я питаюсь хлебом и водой, работаю без огня; я всё продал вплоть до моей одежды... Страсть к науке и обще­ственному благу, стремление найти способ прекращения мирным путём страшного кризиса, переживаемого всем ев­ропейским обществом, довели меня до такой нужды». Пе­режитый им исторический и личный опыт позволил Сен-Си­мону стать одним из самых проницательных мыслителей своего времени.

Взгляды и идеи Сен-Симона

Главной задачей, стоявшей перед современным ему обществом, Сен-Симон считал «улучшение морального и физического положе­ния наиболее бедного класса общества». Скорбя по нищете трудя­щихся, он искал лекарство против неё во «всеобщей ассоциации», то есть в объединении людей на почве совместного труда. Для преобра­зования настоящего и построения будущего требовалось тщательное изучение прошлого. Только знание истории позволяло найти «объяс­нение причин кризиса, переживаемого ныне человеческим родом», и отыскать пути для «завершения его в согласии с интересами всех европейских народов», полагал Сен-Симон. Именно в уважительном отношении к истории заключалось главное отличие социалистиче­ских проектов Сен-Симона от абстрактных теорий просветителей XVIII в.

Надеясь на добрую волю монархов, он выступал против рево­люционных методов преобразования общества. В отличие от консер­ваторов, Сен-Симон был уверен, что «золотой век, который слепое предание относило до сих пор к прошлому, находится впереди нас». Свой проект преобразования общества он называл «новым христи­анством», которое «призвано доставить торжество принципам об­щей морали в той борьбе, которая происходит между этими принци­пами и стремлениями достигнуть частичного блага за счёт блага об­щего».

Идеи Сен-Симона оказали большое влияние на развитие всей последующей общественной и исторической мысли. В канун Июль­ской революции 1830 г. во Франции последователи Сен-Симона сформулировали главный принцип социализма: «Каждому по его способностям, каждой способности — по её делам».

Другой крупнейший представитель социализма во Франции, Шарль Фурье (1772-1837), происходил из купеческой семьи и мно­гие годы занимался торговлей. Именно торговлю, ко­торая вносит расстройство в современный «индустри­альный механизм» и которая характеризовалась им как «система узаконенного обмана». Фурье считал глав­ным источником социального зла. Из-за неё «в цивили­зации бедность порождается самим избытком». «Цель моя — не улучшить строй цивилизации, а уничтожить его, — заявил он, — доказывая, что порядок цивилиза­ции нелеп в частях, как и в целом». Впрочем, добавлял Фурье, «цивилизация занимает в лестнице движения важное место, ибо именно она создаёт движущие си­лы, необходимые, чтобы открыть путь к ассоциации: она создаёт крупное производство, высокие науки и изящные искусства. Нужно использовать эти средст­ва, чтобы подняться выше по социальной лестнице». Материал с сайта http://wiki-what.com

Более определённый и практический характер со­циализм получил в сочинениях Л. Блана (1811-1882). «Поэт социализма», журналист Луи Блан, испытавший влияние сенсимонизма, выдвинул в 1840 г. план «правильной организа­ции труда и распределения богатства». Каждый чело­век имеет «право на труд», доказывал он, а государст­во должно содействовать гражданам в обеспечении этого права. «Окончательная цель ассоциации заклю­чается в возможности удовлетворить интеллектуаль­ные, нравственные и материальные потребности всех без исключения». На страницах основанной им газе­ты «Реформа» он старался показать, что там, «где не существует равенства, свобода есть ложь».

В один год с книгой Блана «Организация труда» появилось сочи­нение П.-Ж. Прудона (1809-1865) «Что такое собственность?». На этот вопрос автор отвечал знаменитым афоризмом: «Соб­ственность — это кража». «Уничтожьте собственность и... вы уничтожите зло на земле», утверждал он, ведь «собственность не удовлетворяет требованиям равен­ства и закона». Прудон стал также одним из основопо­ложников другого влиятельного учения — анархизма, отрицающего необходимость государственной вла­сти. «Прочь партии, прочь власть; полная свобода че­ловеку и гражданину. Такова в трёх словах вся наша политическая и социальная вера», — провозглашал он.