Душа

см. Анимизм

Древние люди собирали свои знания по крупицам. Разнородные представления совмещались в одну идею души, вернее, нескольких душ, необходимых для жизни. На примере древней мифологии египтян можно выдели общие с многими верованиями и религиями четыре души, которые необходимы каждому человеку:

• душа — теле­сная оболочка (тело);
• душа — внутренний голос (дух);
• душа — имя;
• душа — тень, без которой (как и без имени невозможно здоровье).

Первые две души близки христианскому понима­нию.

Тело

Тело — это буквально само тело хозяина, его теле­сная оболочка. Тело мыслится как нечто материальное, земное, ведущее к греху, как темница для души — бесплотного, возвышенного, связанного с небесами начала в человеке.

Дух

Дух понимается как разумная и бессмертная бесплотная сущность, ответственная за совесть обладателя.

Имя

Имя заключает в себе сущность носителя, это не просто обозначение, оно магически связано с телом. Поэтому знание под­линного имени человека дает власть над ним, произнося имя, можно наслать гибель или излечить. Например, в Древнем Египте, мужчина, желающий смерти своему соседу, произносит заклинание: «Нет больше имени твоего на этой земле». А богиня Исида, владеющая чарами, смог­ла помочь солнечному богу Ра, спасая его от укуса змея, только благодаря произнесению тайного имени божества с определенны­ми магическими формулами. Собственно, в современном обществе существуют пережитки подобных древних представлении. Многие и сегодня, выбирая имя ребенку, полагают, что от этого выбора за­висит будущая судьба человека, что в соответствии с именем будет формироваться его характер.

Тень

Тень казалась таинственной древним людям в силу того, что она то неотступно сопровождает хозяина, следуя за ним всюду и везде, то исчезает. По египетским верованиям, на тень нельзя было насту­пать, потому что это может причинить боль и нанести физический ущерб обладателю. Тень как изображение также заключала в себе часть существа, которому принадлежала. Этнографы, работающие с племенами Западной Африки, удивлялись, что люди без боязни углубляются ночью в лесную чащу, но опасаются пройти по откры­той площади селения или пересечь поляну в яркий солнечный день. Выяснилось, что они боятся потерять тень. На вопрос исследователя, почему они не боятся лишиться тени вечером или ночью, ведь тогда тени исчезают совсем, люди отвечали, что в это время все тени ухо­дят и отдыхают в тени великого Бога, где набираются сил. Вот поче­му они такие длинные поутру. У других народов ночное отсутствие тени объяснялось ее способностью отделяться и путешествовать са­мостоятельно вне тела.

Можно наметить ступени развития представлении о душе у древних народов, нашедшие отражение в мифе. Сначала душа тесно связана с телом, буквально сливается с каким-то жизненно важным органом, олицетворяет жизненно важные функции. Наличие души делает существо живым. Затем возникают представления о том, что душа может отделяться от тела. Такая не связанная с материальным объектом душа получает название духа.

Если говорить исключительно о человеке, отделившаяся душа характеризует ощущение двойственности: четкое противопостав­ление души и тела характерно для обществ со сложившимися моральными принципами.

Образы духов

Мифологические духи, как правило, бесплотны, но могут обретать внешний облик: предстают в виде старца, волосатого чудища, животного, оборотня, неодушевлен­ного предмета. Может быть, образ духов природы тоже возник из представлений о душе объекта, сначала неотделимой от своего тела, но затем использующей тело в качестве временного пристанища. Та­кие воззрения и сейчас существуют в буддизме и отражены в веро­ваниях о перерождении то в теле человека, то в облике животного. Материал с сайта http://wiki-what.com

Немалое значение уделяется в сказаниях вопро­су о месте нахождения души. Понятно, почему пристанищем стано­вятся сердце, печень, грудь, живот. Часто душа таится в голове. Надо полагать, не только по физиологической причине и наблюде­нию за тем, что у любого живого существа есть голова. То есть, душа делает человека не только живым, но мыслящим существом. В представлениях почти всех народов Сибири, душа прячется в голове. По поверьям хантов, наряду с душой-тенью. жизненной силой, есть еще душа, обитающая в голове, называемая «номыс», то есть буквально «ум». Если номыс уходит, человек становится безумцем. Вероятно, в этих мифах бессознательно выражается ощущение, что человек становится человеком, благодаря мыслительной способности, благодаря тому, что наделен разумом. Недаром само слово «человек» во многих языках этимологически (по про­исхождению) связано со словом «мыслить» или со словом «голова» (древнерусское «чело»), что тоже отсылает к способности мышления. В немецком и английском, восходящих к общим индоевропейским корням, обозначение человека напоминает древне-индийское имя мифологического персонажа Ману, буквально «мысль». Это и есть первый человек, родоначальник всех последующих родов. Значит, уже в древности человек обозначил сам себя, определил бессозна­тельно свое отличие от всех прочих существ на основании спо­собности к разумной деятельности. До того, как ученые назвали наш вид «человек разумный», это сделали древние люди, создатели мифов.