Нуминозность

По мнению Отто, пробудить этот «специфически ду­ховный задаток» должен страх. Однако страх у Отто мало напо­минает обычную человеческую боязнь. Скорее, это предчувствие таинственного, необъяснимый трепет, одновременно восхищение и ужас, чувство опасности и восторга, связанных с экстатичностью, страстностью. «Из этого "трепета" и его грубой формы, из этого од­нажды зародившегося первого прорыва чувства "жуткого", возникав­шего в душах первобытных людей, исходило все развитие истории религий». Ощущение нумена, ощущение прикосновения к тайне непременно должно привести к поклонению, так как оно сопряжено с пониманием собственной ничтожности перед могуществом и вели­чием невидимого и открывает путь к религиозной покорности.

Психолог религии В. Вундт видит истоки нуминозных пере­живаний в аффективных состояниях, общих для психологии че­ловека, независимо от географии, исторических периодов, при­надлежности к этносу. Он утверждает: «Чем сильнее необычное возбуждение, тем более оно воспринимается как некоторое чуждое духовное существо». Аффективные состояния дают своеобразный опыт, отличающийся от переживают человека с рациональными установками и дискурсивным мышлением. Отдельные эмоции в аффекте не дифференцированы, не имеют нюансов и не образуют последовательную цепочку ощущений, сменяющих друг друга. Они проявляются одновременно и с чрезвычайной полнотой, усиливая друг друга по контрасту и перетекая в свою противоположность. Безграничные ужас и восторг, ненависть и притяжение, любовь и отвращение, брезгливость и любопытство сливаются в одно необъяс­нимое, иррациональное и очень насыщенное чувство. В становлении религии В. Вундт также считает немаловажным чувство страха, по­рождающего представления о духах, так как человек окружен не­понятными враждебными силами. «Страх, который внушает перво­бытному человеку смерть, преобразовывается для него в гибельное могущество души мертвеца». Материал с сайта http://wiki-what.com

Но аффекты, по Вундту, двойственны, поэтому страх всегда проявляется «рука об руку с надеждой». Аффективное сознание не различает субъект и объект в силу того, что в аффекте собствен­ные эмоции человек проецирует вовне, наделяя ими предметы окру­жающего мира. Таким образом, проявление чувств и способность мыслить становятся свойствами любого природного объекта, почему он и воспринимается как живой. Далее, жажда помощи побуждает человека приписать этим внешним объектам сверхвеличие и сверх­могущество. Постепенно они обретают качества богов или демонов. Таким образом, В. Вундт утверждает роль аффективных состо­яний как в происхождении мифологического мышления, так и религиозного поклонения.