Тотемизм

Исследователи видят ис­токи тотемистических верований в маскировочной практике охотни­ков, имитирующих повадки зверя, одевающихся в его шкуру, чтобы подобраться поближе к потенциальной добыче. Осознание коллек­тивом собственного единства находит свое наглядное воплощение в совместной трапезе; участники мыслят себя «плоть от плоти» по­едаемого тотема, чувствуют себя одной крови со зверем и между собой. Люди отождествляют себя с поедаемым предком. От подобных обычаев, вероятно, ведет происхождение христианский ритуал причастия — «вкушения» плоти и крови христовой в виде облатки и красного вина.

Тотемистическая версия происхождения человека, похоже, строится на идентификации с пищевым объектом, а значит, с те­лом, плотью тотемного предка, которому уподобляется, с которым отождествляет себя охотник. Человек осознает себя через овладе­ние добычей — средством собственного существования. Правильнее было бы говорить не об отчетливом представлении о самом себе, но об инстинктивном самоощущении.

Некоторые учёные рассуждали о тотемизме как о нелепом обычае или экзотическом представлении, не связанном с мировоззрением в це­лом.

Теория Спенсера

В нелепом объяснении английского философа Г. Спенсера тотемизм возникает из прозвищ даваемых человеку по сходству с каким-либо животным. Через пару поколений родственники, счи­тающие себя потомками «Волка», или «Лиса», или «Медведя», за­бывают, что это всего лишь прозвища, и начинают реально верить в свое сверхъестественное происхождение от названного животного.

Теория Фрейзера

Дж. Дж. Фрейзер выводит тотемизм из незнания физиологического отцовства в условиях смешанных брачных связей, что привело к за­мещению человека в роли отца образом животного или духа.

Теория Фрейда

З. Фрейд излагает свою теорию замещения, однако не в связи с невежеством, а в связи с психологической травмой. Он считает тотемизм первой формой проявления религии в истории человече­ства, из которой выводит все позднейшие религиозные традиции, в частности иудаизм и христианство («Человек Моисей и монотеисти­ческая религия», 1938). Происхождение верований в зверя-предка Фрейд связывает с влиянием «эдипова» или «отцовского» комплекса (проявляющегося в инфантильной регрессии индивидуального со­знания и в фантазиях человеческого рода в целом). Группа сыно­вей, объединившись, убивает отца-вождя, завидуя его силе и власти. Воспоминание об этом событии, поскольку является травмирующим, вытесняется из сознания и замещается компенсирующим образом тотема-прародителя, символизирующим убитого отца. Поклонение тотемному животному, покровителю племени, снижает чувство вины за содеянное. Дальнейшее «очеловечивание» зооморфного первопред­ка «является историческим началом идеи бога». Фрейд утверждает, что тотемизм как ранняя форма религии связан с социальными образованиями и нравственными обязательствами, так как страх перед всемогущим отцом — тотемным зверем, его почитание ведут к уста­новлению всевозможных ограничений и табу (к примеру, запрет на инцест, запрет на убийство). По З. Фрейду, институт морали и права обосновывается системой тотемных верований.

В мифах о тотемных предках прояв­ляется желание подчеркнуть свою особенность по отношению к другим группам людей. Тотемистические представле­ния всегда связаны с происхождением определенного этноса и обо­сновывают его пребывание на определенных территориях, владение угодьями, участком реки. Рожденные от зверя-тотема считали себя хозяевами земель, на которых обитает их зооморфный покровитель. Вот почему архаичные времена, несмотря на малую численность населения, предстают в истории как период жестокой борьбы, со­провождающейся кровожадными стычками за территории.

Мифы о зооморфных прародителях помогают установить свою иден­тичность с группой, кровное родство всех членов общины и общее происхождение. Так индивид стал ощущать свою при­надлежность роду, единство с ним и защиту соплеменников в случае опасности. Кроме того, быть в родстве со зверем означало быть храбрейшим, мудрейшим, обладать сверхмогуществом и други­ми качествами, свойственными зооморфному предку. По сравнению с быстрыми, зоркими, ловкими и сильными животными человек был слаб, но хотел бы обладать такими же способностями. Материал с сайта http://wiki-what.com

Тотемистические мифы помогали людям осознать свою этниче­скую, культурную самобытность, противопоставляя себя, например, как членов рода орла другим как членам рода лисицы. Классифици­руя по родам, ведущим происхождение от того или иного зверя, люди наглядно представляли собственную неповторимость по сравнению с другими, непохожесть на них. Мифы о тотемном происхождении оказались удобным и эффективным средством для этнического самоопределения. Обозначая родство с животным определенного вида, люди тем самым утверждали различия с представителями дру­гого этноса, происходящего от другого биологического вида. Про­возглашая принадлежность роду, люди делили всех на своих и чу­жих.

С одной стороны, в тотемизме впервые возникают отчетливые устремления древних определить свою национальную уникальность. С другой, подчеркивая свое сверхъестественное происхождение от зверя, люди подчеркивают и собственное превосходство.